詩的傳布 ◎厲馬Jorge de Lima

 

詩的傳布　　◎厲馬Jorge de Lima（譯者：陳黎、張芬齡）

　

我自植物採摘野蜜，

自海水提取鹽分，自天空收集光線。

聽著，我的兄弟：我自一切

奉獻給主的事物中構想詩作。

我未自土地開採黃金

亦不曾汲取我兄弟的血液。

不要打擾我，旅店主人。

兜售員和銀行家，

我能巧作安排

將你們支開。

生命險阻重重，

我相信上帝神奇的靈視。

公鷄沒有啼叫，

天尙未破曉。

我看見船隻離航又歸港。

我看見不幸的人去了又回。

我看見極肥胖的人在火中。

我看見閃電在黑暗中顯現。

指揮官，何處是剛果河？

何處是 São Brandão 島？

指揮官，夜是多麼的漆黑！

猛犬在暗處咆哮。

不受歡迎的人們，你們嚮往那一個國度？

我自植物採摘野蜜，

自海水提取鹽分，自天空收集光線。

我只有詩作相贈。

請就座，我的兄弟。

　

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◎ 作者簡介

　

厲馬（Jorge de Lima，1893-1953年），巴西詩人。　

　　雖然終身行醫，厲馬卻是詩、繪畫、雕塑皆能的藝術創作者。他是巴西最多才多變的詩人。最初他採「高蹈派」的寫法，但在現代主義運動發生之後，他改寫自由詩與散文詩，在這段時期他創作了許多美洲黑人詩歌。厲馬並不鼓吹社會革命運動，他關心黑人的靈魂和世界，以及混血兒（西班牙和北美土人）文化的精神衝突。厲馬的黑人詩也預告了他晚年以宗教爲主題，充滿靈視與宗教象徵的神秘詩。

（資料參考《拉丁美洲現代詩選》）

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◎小編 #陳這　賞析

　

在〈詩的傳布〉中，詩與救贖的來源都指向宗教的力量。這不僅僅是因為厲馬在詩中多次呼喊上帝，也是因為此詩所再現的世界中，黑暗、迷失方向都是必然，只有透過與信仰的連結才能得救。

　

詩人首先指出其詩作之來源乃「一切奉獻給主的事物」（也作為一種信仰的告白），強調採蜜、取鹽、收集光線等等與自然物的親密互動，近似於接受自然之恩澤的表現。在句式設計上透過加入「聽著，我的兄弟」提供一種形似佈道的聲腔，同時令詩行增加到四行，其後的五六行都可視為前方自然互動的延伸、變化，這樣的手法會在此詩中重複出現。

　

相對於自然的施予，詩人認為旅店主人的打擾、兜售員與銀行家是相對不受歡迎的。旅店主人僅僅提供暫時或異地的中途站，兜售員希望我們購買其產品，而銀行家鼓勵我們借貸或存款，三者都試圖提供某種解答：休憩、消費或追求財富。三者試圖回答的問題或困境，隨後被指出：「生命險阻重重」。而詩人則認同這樣的解答：「而我相信上帝神奇的靈視」。

　

在此筆者必須指出，中文翻譯「上帝神奇的靈視」跟原文似乎有較大距離，在葡萄牙文中這一句是「creio nas mágicas de Deus」，未見什麼「神奇的靈視」，直譯「上帝的魔法」已經能盡其意。當代對於魔法的概念，往往來自於歐洲國家對於殖民地非基督宗教禮俗、非基督宗教信仰經驗的一種凝視，再現為被殖民他者的、陰性的「magica」，既非科學也不是宗教。厲馬對於南美洲殖民、大西洋三角奴隸貿易的再審視呈現在詩的核心：救贖不僅僅是基督宗教的上帝，更是上帝的魔法。

　

厲馬提出這樣的解答之後，再添兩行指出人的處境在黑暗中，天尚未破曉。這種困境的存在又被其後四個「我看見」呈現，這種句式暗示其中的意義單元不應該被拆開來解釋：「船隻的離航又歸港」以及「不幸的人去了又回」在原文中用的都是同樣一組動詞「 irem」和「voltarem」，船隻的去回因此也成為人類困境的象徵，在火中，在黑暗中仍然是前面兩個「我看見」的延伸變化。本詩基本的意義結構至此應該已經完成，然而如同詩中船隻與不幸的去回，厲馬在人類的最低處、絕對的困境中仍試圖再次指出困境的解答。

　

連續兩個問句「指揮官，何處是剛果河？／何處是São Brandão島？」葡萄牙人是近代史上第一批來到剛果河的歐洲殖民者，剛果河口的剛果王國（Wene wa Kongo）是葡萄牙的早期的殖民地之一，和其他葡萄牙在西非的殖民地作為巴西主要的奴隸來源地；而São Brandão島則是傳說中位於非洲西北方外海的島嶼，被愛爾蘭的早期聖徒São Brandão造訪、傳播福音，被傳為應許之地。兩個問句表現的是船隻或旅人的迷航失路，隨後夜的漆黑與黑暗中的猛犬仍然表現人類的處境。

　

在「不受歡迎的人們，你們嚮往哪一個國度？」部分，救贖的對象或許是普遍的，但「不受歡迎的人」參照前面的詩行，在詩人心中應該更具有某種特殊面貌，這與基督教傳統中對於社會邊緣人的關懷、上帝之國的臨在有關，本文在此無法詳述。（原詩是以基本的雙行呈現：「Ó indesejáveis, qual o país,／qual o país que desejais?」此處中文翻譯作單行，因為在此葡萄牙文的迴行無法呈現。）

　

厲馬的回航、結構的延伸變化到了後四行再次使用開頭信仰告白的詩句，詩的生成來自於上帝，作為詩人所信仰上帝的贈禮，詩也成為了一種傳達救恩的福音，〈詩的傳布〉因此也成為了福音的傳布。

以上是筆者試圖提出，對於厲馬〈詩的傳布〉的一種讀法，從厲馬對於人類困境的觀點來說，救贖不必指向世界性的關照。不必然要提出一種消解差異的世俗的解答（資本的持續累積、不斷地消費或其他），而是因信能得救。對於台灣的華語作家或讀者而言，厲馬的詩無疑提出一種較不常見的觀點，對於繼承白話字文學傳統的台語文作家或讀者而言，厲馬的詩可以跟台語文學史上宗教文學的深化做出對照。

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美編：辛品嫺

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