戰死之後，他被隨處掩埋，屍骨的一部份溶入了地底的碳層，百年之後才被偶然挖出濃縮成碳精，輾轉被製成了墨條，又輾轉被陳列到文具店販售。
他的曾孫的兒子喜歡畫畫，偶然來到這家文具店，也偶然的看上了這盒墨條，但見那墨黑得晶瑩剔透，有若烏黝的松脂，輕敲桌面，清脆的聲響又有若堅硬的骨頭，便欣喜的買下，帶回家中使用。
他收集晨間的露水磨墨，研出的墨汁隱約透散出雄沈的芳香，有若曠野草叢中野獸遺留的體味；他又用狼毫醮汁在純棉的宣紙上試筆，墨色暈開有如雨入荷花，瀟灑，勻順毫無罣礙──如此，在那間砌有兩道書牆，擺著一方長桌與各式文具，窗明几淨，視野遼闊的可以見到海水波盪起伏的書房裡，、他氣定神閒的繼續使用有如淚水般的晨露，把祖先的屍骸磨成汁，手握嗅覺敏銳的野狼之毛編成的筆，攤開可以禦寒的棉花抽成的紙，大膽而細膩，暢快淋漓的完成了一幅巨幅的人像──
畫面是一個解甲的戰士眺著家門，悲喜交加的張開雙手等待奔來的家人擁抱。栩栩如生的戰士面孔，和他曾祖父的父親長得一模一樣。
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◎作者簡介
本名黃人和，1950年生，師大化學系畢業，1982年以「杜十三（觀念）藝術探討展」重新進入藝文界，為台灣第一個出版有聲詩集者。曾獲國軍新文藝運動陸軍文藝金獅獎新詩首獎、時報文學獎散文獎、《創世紀》四十年詩創作獎、中國電視公司全國歌曲創作比賽首獎、年度詩人獎、中國文藝獎章新詩獎等獎項。
2005年打公共電話恐嚇時任行政院長謝長廷而被捕，但事後相當後悔；謝長廷也不提告、不究責，但譴責這種行為。
2010年到北京發表新書《杜十三主義》演講，由於證件問題而留在天津，於當地旅館因心肌梗塞去世。
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◎小編洪紹賞析
「散文詩」是什麼？這個問題，即使是對現代詩感興趣已有十年的我，至今仍沒有辦法提出一個標準答案。這個問題，可能需要一點想像力：有時候，我們權宜的從一個段落（或許多行）文字裡找到一些被命名為詩意的東西。有詩意的小說有詩意的散文......當然也有在分行中呈現詩意的分行詩（我們常見的那種）。
這種權宜之計，當真細究起來，可能也難經推敲。
好比說，一個可以被辨識出詩與散文性質的作品，怎麼就稱做散文詩，而不是詩化散文了呢？好比說，一首有著小說情節與詩意的作品，到底應該被視為是作者藉由小說技巧締造了詩意，還是詩意作為其核心，貫穿了小說的情節，使其血肉飽滿，進而能夠具備張力？
我偷懶的想，與其用巨大的篇幅來解釋自己很容易回答不好的問題，不如專注在這不分行的文字形式如何建構出詩意就好了。把詩看成是一場表演，則表演之所以可以被視為非凡的、藝術的，某一種成功的效果，我們可以暫且稱之為詩意（或意義相似的「藝術感」以及其他稱謂.......）。
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〈墨〉的詩意何來？我想我會指出「偶然」、藝術手法以及荒誕三點。
第一段就強調「隨處」、「一部分」、「輾轉」、「偶然」，這種誇張且充滿巧合的情節，以及延伸人的遺骸變成「墨」這種生命殘留象徵的書寫手法，在詼諧與荒謬中，讓我們有一種超越現實的感受。
怎麼可能這麼巧？這個已經難以聯繫自己的生命殘留物，竟然又被「曾孫的兒子」得到？「曾孫的兒子」這稱謂是怎麼回事？他又剛好逛了這間文具店，剛好喜歡舞文弄墨？怎麼可能這麼巧？
這槽點滿滿的敘述，充分說明了這不是現實人生。細細想來，讓人失笑。所以在詩的第三段，當「曾孫的兒子」筆走龍蛇，看起來儼如一派宗師的運用先祖的屍骸創作，這畫面本身更讓人細思恐極——對待藝術精神的嚴謹，以及敘述創作行為的越正經、越有宗師範兒，情節本身在一個大前提：「用先人的屍骸創作」之下就顯得越荒謬。
詩的最後，「曾孫的兒子」利用先人的遺骸，竟創造出先人的形象。這是生命的重生，是藝術把前人靈魂的再現，杜十三在這獵奇情節的最後，提供了一個讀來五味雜陳的結尾。
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乍看只是一個獵奇故事，或許又能夠因此有其他的延伸——有沒有可能，杜十三寫的正是「創作」這件事？
當一個前輩創作者離開這個世界，他所遺留下的無非是自己的藝術結晶。而一個後輩運用自己對前輩成績的理解去進行創作，最後可能重現了前輩的風神——也意味著沒有屬於自己的東西。
若以這樣想，這首詩就是一個悲劇了。
（但也極有可能，我這樣的想像，以及解讀，放在這首詩的脈絡，就正是對前輩創作成果的誤讀，一種荒謬......）
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美術設計：林宇軒
圖片來源：林宇軒
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