大義 ◎ㄩㄐ

大義　◎ㄩㄐ
　
1.
　
舉頭有神，我們在淺水划行
繞圈。日子揮發
包覆我們的肉身
傷害是光傷害是黑暗
傷害是金屬敲打在我們的背脊
　
日子鑽進腦袋；日子
含氯。日子是消毒是潔淨；神說
死亡是不義
活著是仁慈生命
　
生命即痛苦。生命是
划行、繞圈；生命
被困於殼中而殼也被困
於殼中。生命是一炷線香
屬灰的掉下去
屬煙的升上去
　
我們是屬火的生命
在水裡燃燒、燃燒、無以滅盡
　
　
2.
　
舉頭有神，神上面有神
神每日餵食
神每日清掃銅幣
活著是大義；祂們說
活著是觀光特色，是宗教民俗
活著是靈
　
死去是鬼。我們把雙手撐開
便摸到墓穴石壁
鯨骨與珊瑚
——沒有誰能真正逃出水域
　
神建立自己的居所
溺於飄舞的灰中
不遠處是海
我們沒有請求上岸
　
　
3.
　
舉頭有神，橫渡不了的海
都變成多傷痕的殼
夢裡面海水柔軟易碎
夢終時爭吵
提示彼此：清醒更接近生命
　
生命即痛苦。生命是
繞圈、划行；生命是——
適應、變異、演化；如我
從海棲動物
逐漸穴居，即將
成為土埋的化石
　
地底，時間的令符綑綁我們
許願池邊一個足夠安靜的夜晚
恍惚聽見海風與浪
聽見宗教信仰擋下的砲彈
聽見進出的腳步聲
窸窣像是念誦起咒文：
　
千秋聖誕萬壽無疆⋯⋯
隨意樂捐功德無量⋯⋯
　
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◎作者簡介
　　
ㄩㄐ，本名黃昱嘉。Bug 生產者。海龜被禁錮時我甚至還沒有出生，對牠們那只是無力的又一個 1993。曾獲台北文學獎、飲冰室茶集詩獎、鍾肇政文學獎、菊島文學獎。此刻的興趣是練習面部表情這樣就可以不被發傳單。
　
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◎小編林宇軒賞析
　
場景是信仰與觀光中心，燈亮，主角抬頭。全詩以組詩的形式呈現，第一部分以「舉頭有神」開場，鋪寫「我們」的情境：受困、被傷害與被決定不斷地循環，營造出一個具壓迫感的氛圍。「神明」在這首詩中的定位是具有主宰性的，除了作為警醒外，更和「我們」有著上下階級差異，能決定「我們」的一切。
　
值得討論的是，詩中的「信仰」與「我們」並非是單一的從屬關係，在舉頭能見的「神」上頭竟然還有更高的「神」。「神明」本該是掌控一切的，在詩中的神卻被更上層的神所掌控，這是多麼令人感到懷疑的現象；另外，在這個複雜關係之下，「神建立自己的居所」，將「我們」整個隔離在外的舉措，除了代表今日人們對於自身以外的事物關心程度逐漸消減，同時也顯現出往昔的「信仰」經過時代的異化已經產生了變質。
　
從悲觀的角度來解讀，連神都可能身不由己，更何況是在神之下的我們？稍微樂觀一點來看，神可以在神之下得以保有自我，那在神之下的我們是否也得以擁有自決的選擇？這種層層連結的設定賦予了詩中角色的不確定性，意即打破了一般宗教「命定論」的情境。雖然有著各種可以解讀的方向，但從第一節的「死亡是不義／活著是仁慈生命」、歸屬的屬於的「屬」到全詩最後的咒文，呈現了我們逐漸「被迫相信」的趨勢，這種消亡是無法單以個體的力量去與之抗衡的。
　
「——沒有誰能真正逃出水域」詩中一再重複以「定義」來斷絕所有其他可能，而我們「沒有、也無法做出反抗」的這個情境，也進而讓這唯一指向絕對正確、不容懷疑的主宰更顯荒謬。整首詩不斷以「我們」的視角進行發聲，穿插許多類似宗教信仰中的「戒律」或「定則」的口吻；詩的結尾提及「宗教信仰擋下的砲彈」與「進出的腳步聲」，原應保衛家園安定民心的信仰，如今卻淪為觀光商業的傀儡，而在演化的最後階段時，我們甚至竟只能成為「化石」，種種今昔的對比顯示出事件的荒誕。究竟，在「死亡是不義」與「生命即痛苦」之間，我們該如何做出選擇？亦或者，我們還能做選擇嗎？
　
本詩為2018菊島文學獎現代詩佳作作品。雖然是文學獎得獎之作，但其書寫主題卻跳脫傳統地方文學獎的得獎體，且內容可討論的部分非常之廣。ㄩㄐ在詩中所書寫的並非歌詠風土或重提歷史，而是此刻「正在發生的事情」。詩題以〈大義〉為名，所指除了和傳統倫常道德相關聯外，同時也指向了「合法」飼養海龜的大義宮，以此做為詩作名稱所引發的寓意不言而喻，值得我們去深入省思。
　
「四十年，已經有十隻海龜死去了。」事情發生在澎湖，被海洋所包圍的島群上監禁著本該屬於海洋的生物，在我們一字一句讀著這首詩時還繼續存在著。對於海洋，這種以神明、信仰之名施行囚困的行為，文學能做什麼？對於現實，對於各種權力中心上位者的主動，我們可以用已死之物影響更多尚且活著的人，讓這些已死之物，無論是海龜或者文字，得以發揮最大的力量，去影響、改變這個世界。
　
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美術設計：驀地
圖片來源：Unsplash

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