希臘 ◎楊牧

[利文祺專欄 ▍文學騎士歷險記] 希臘　◎楊牧 　 諸神不再為爭座位齟齬 群峰高處鐫琢的石碐上深刻 顯示一種介乎行草的字體 乃是他（她）們既有之名，永遠的 浮雲飄流成短暫的殿堂，各自 佔有著，俯視遠處海水洶湧 發光，讓我們揣測那激盪的心 惟此刻一切都歸於平淡，就像 右前方那安詳坐著的小覡且依靠 一株海棠近乎透明地存在著（像 徵遺忘）對過去和未來 聽到的和看到的都不再關心，縱使 早期凡事擾攘遠近馳驟的赫密士 曾經奔走把彼此不安的底細說分明 　 -- 　　 美術設計：沛容 攝影來源：Unplash｜Dogancan Ozturan 　　 -- 　　 　 ◎小編利文祺賞析 　 〈希臘〉作為詩集卷首，提示了詩集的基調。楊牧在詩集的〈跋〉所云，對於古希臘的想像，因為不屬於我們當代人的想像與經驗，早已顯得陌生、遙遠了。同樣地在神話學，神話為古代解釋自然之工具，如今卻相當荒謬，不合邏輯(3)；李維史陀亦認為科學革命之後，以科學為導向的世界觀，將以數據和分析理解自然，神秘性因此消逝(6)。因此，楊牧對於神話的逝去「努力以筆墨重組神話與詩的旋律」，「臨摹他（她）們舉手投足間的浪漫情懷，亦即諸神的操守，信念，愛和反抗的意志」(136, 138)，並寫下許多關於神話再現的詩，如〈狻猊〉的神獸、〈歸鳥〉的六翼天使、〈童話〉的精靈族類。 　 以此觀之，〈希臘〉所隱藏的含義也就不難理解。人們不再討論、並遺忘了神話，因此諸神的故事不再上演，其能夠爭執（齟齬）的年代早已結束。曾以為祂們故事「永恆」，也將成浮雲漂流，成「短暫的殿堂」，沒有人繼續述說，而崩潰，瓦解。然而，祂們的名字仍刻在石上，在文學史，在當代人的意識，那是祂們「既有之名」，彷我們永遠記得那些古代故事。祂們如今無地詩施展，諸神只能俯視時間流逝如「海水洶湧」，此時曾在人與神之間溝通、能夠鑑往知來的「覡」亦被棄置，如特伊西亞斯(Tiresias)曾警告伊底帕斯，卡珊德拉(Cassandra)預見特洛伊的傾毀，如今這些「覡」彷彿與「過去」與「未來」無涉，「聽到的和看到的都不再關心」。另一位信使赫密士，其任務亦被閒置，不再奔走，為諸神調停。 　 當代人如何再次挪用神話、傳說，成為學者常見的討論命題。楊牧做為現代主義者，在本詩集試圖「捉神」，召喚這些神祇，使祂們再次在場，並上演那可感的劇情，其目的不外乎展現其詩觀，如〈歲末關但丁〉將作家比為煉獄永恆的折磨，抑或〈鷓鴣天〉的獨角獸乃為探討音樂之手段。在閱讀詩集時，當注意這些神話細節，方不至於疏忽楊牧所要討論的主題。