十八問 ◎蕭蕭
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一
天空向我們無止境地敞開心
我們可曾向天空
毫無遮攔地敞開身體？
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二
當我雙手勤於敲打鍵盤
那樣深的夜的激動
你知道我擁抱著你嗎？
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三
流水其實也問過大海：
上一世，我等你多久？
我的長度比起你的深度
是否更具愛的內涵？
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四
七、百、年——只有三個字
回憶起來是快還是？慢？
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五
關於青鳥青天青蛙同屬一家族
這件事，我很清楚，你呢？
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六
我愛你愛我
這樣的一句類字句
能證得誰愛你比雲海多采？
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七
山嵐消失時
有誰會叩問山嵐消失了嗎？
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八
遠遠聽到一聲「啊——」
分辨得出：是訝然，恍然？
還是讓人顫慄的漠然？
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九
出神那當下
你在你的生命現場嗎？
——或許你忘了逼問自己，或許忘了答
——或許我忘了我已不在你的生命現場
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十
天明明在上，地沉沉在下
我如何能在天地之外
不讓淚回到地球的家？
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十一
「你好嗎？」總是這麼輕易就道出口
有時對樹有時對人
大部分對著山上的大石頭
只是面對你——手機上的小圓孔
為什麼我說不出：「你好嗎？」
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十二
我一直是他者
對於婚姻愛情百貨公司
勢利眼，翻雲覆雨手
一具具無弦也咿唔有弦也咿唔的古箏
一棵棵無風也淡然有風也淡然的古松
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他者的意思——我一直在想如何讓你懂？
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十三
在問號之後提出的問號還是問號
那，句點之後的肯定句
肯定不會是疑問嗎？
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十四
四面八方的任一左側或右側
是否也算是一個誘人的方向？
傾斜1.05度之後
憑誰問：可口不可口？
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十五
我住在你心的長城外，不妨說
也曾遷居你的心裡頭
比較喜歡在你的一掌之握中
更喜歡你常常鬆開手
所以，我到底是你的沙漠
還是綠洲？
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十六
千江有千江之水
千江之水卻不一定會有千江之月
萬里無萬里之雲
萬里之雲卻藏也藏不住
僅僅是一面鏡子大小的青色天
如果你一定要問為什麼？
那先要問：
你想請萬里長的哪一寸
替青色天回答？
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十七
設想你是十月的臺灣欒樹
我肯定勇於肯定欒樹的執著
設想我是變色蜥蜴
你願意隨著我的曲線、皮膚、節奏
改易操守？
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十八
沒有雲的天空還可以叫天空
沒有水 淡而遙遠的香氛
那胸膛可以叫天堂嗎？
沒有教會的上帝還是上帝
沒有風在喘息的房間
可以叫天上人間嗎？
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我將自己削，削成薄片。自己攪，攪成糖汁。自己燒，燒成輕煙。
沒有輕煙的冬天，你在哪裡取暖？
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十九
──沒有了我，你才認得詩，是嗎？
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◎作者簡介
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蕭蕭（蕭水順，1947-）。詩詞裡的蕭蕭是風聲、雨聲、葉落聲、馬鳴聲。臺灣文壇上的蕭蕭是新詩創作者、推廣者、評論者，古典美學研究者，茶學嘖嘖稱賞者，同時也是禪學的好奇者、探索者、信仰者。生活現實裡的蕭蕭又回到大然的風聲、雨聲、葉落聲、花開聲、白雲呼呼奔馳聲的聆聽者。 有人從學理談禪境，有人從宗教談禪意，有人逗留在禪喜和禪趣裡，蕭蕭則是在生活的皺褶與文學的轉折處，依循禪的脈絡學習改變思維，走向活潑，諸如「山裡清泉何嘗不是天上的白雲，天上白雲未必是山裡的清泉。」「細水長流的流，幾曾妨害截斷眾流的流。」「髮夾彎後的視野，不一定要回頭修飾直線前的視野。」禪理禪趣自在其中，會心而笑。
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◎小編 #藝蓁 賞析
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此詩共分為十九個小標，採以哲思先行的方式，於「十八問」中辯證、拆解你與我的概念。此處「你」和「我」趨近於相對彼此的他者，諸如物我之別、物我合一的思維，關係在詩行中不斷流動，不具有特指的固定實體，詩中的旨趣也在這十八個問號之中（以及本身）傳達，每個段落都如一花一世界，一葉一菩提。
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從一問談起，「天空」對於「我們」，天空自然的存在於自然，和「我們」處於同一維度下，而「我們」或許未曾思考過這種可能，此處打破了人對於天空的既有認知，產生物我的交融。
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二問從「當我雙手勤於敲打鍵盤∕那樣深的夜的激動」可以讀出使我激動的來源指向「我」創作的文字，假如此處「你」正是指詩，「你」的意識和「我」的意識究竟是分開抑或一體？
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三問探問時間與空間，兩相維度本不可比，此處透過流水對大海的提問，將兩者並置引人思考。
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四問「七、百、年」，頓號的作用讓詩行慢了下來，從「字」的計量或讀出的時間而言，也許僅只算五個字元、三個字、經過三秒左右的時間，然而三字所承載的記憶卻非僅止於表面。
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五問則體現「我」的意識與近於自性概念的相對，「我」可以說「關於青鳥青天青蛙同屬一家族」，青鳥青天青蛙他們本獨立存在，當「我」觀之、有所認知，所以「我很清楚」。另一種解讀，青鳥青天青蛙存於現象世界，而現象世界終究是基於分別的結果而非本質存在，那麼自然是同一。
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六問「我愛你愛我」能有著多種的理解與排列，但此處並不糾結於語言文字上，而關心這之外「能證得誰愛你比雲海多采？」
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七問，「山嵐」作為自然物理變化，霧氣散去時山嵐也就消失，「有誰會叩問山嵐消失了嗎？」人觀察到山嵐的存在、命名，但山嵐消失的那刻，（於此同時思考「消失」的涵義），也落入有無的辯證之間。
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八問呈現了文字的有限性，當以文字描述聲音，該如何分辨情緒？又即便以「聽」卻不一定準確，「啊——」之間的理解並不同。
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九問則以意識為思考核心，帶有雙重辯證，一是詩行前半，「出神當下∕你在你的生命現場嗎？」當意識脫離或者以另種形式的存在，該算在場或不在場？二是「——或許我忘了我已不在你的生命現場」，若「我」見你出神當下，那麼或許「我」可能也在「出神」，也或者是當「你」已不再對「我」開放，「我」就這麼處在與不在的狀態之中。
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十問寫到天與地自然存在，根據地球的重力，淚會往下滴，「我如何能在天地之外∕不讓淚回到地球的家？」在日常現實中或許難以可能，但在詩的縫隙間還留著「我」的空間。
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十一問，呈現人與人之間情感上的靠近與疏離，面對樹、人、石「『你好嗎？』總是這麼輕易就道出口」，然而面對隔著（或透過）「手機上的小圓孔」的「你」卻成了無法說出的語言，那些可以輕易道出口的對象「大部分對著山上的大石頭」具有不會回應、不會受傷、沒有需要顧慮的，惟面對親近的「你」變得困難。
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十二問，「他者」相對於主體之外，此處他者有兩種解讀，一是我與物的關係，「對於婚姻愛情百貨公司」從物象而言這皆是「我」的投射，「一具具無弦也咿唔有弦也咿唔的古箏∕一棵棵無風也淡然有風也淡然的古松」所謂咿唔、淡然是基於「我」的認知，又古箏、古松的狀態，無論有弦無弦、無風有風皆獨立存在，這些「境」源於人觀看、認知、參入其中，當主客關係互換，「我」是這些物之外，於是「我一直是他者」，第二層解讀為人我關係，「他者的意思——我一直在想如何讓你懂？」引入「你」的存在，而這十二問的內容，正解釋了「我」之於「你」是他者的概念。
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十三問，該如何確認語言的可靠性？〈十八問〉每個小標下都以問號作結，而十三問「那，句點之後的肯定句∕肯定不會是疑問嗎？」正以「肯定」問出「疑問」。
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十四問具有文字上的巧思，「四」打開一側而能成「向」，又傾斜成「口」，縱然實際而言三字並無直接的關係，但在此段中進入詩行，創造了「文字」的空間。
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十五問，外∕內之分、一掌之握中∕鬆開手、沙漠∕綠洲幾個看似相對的概念，正因分別所以有所區分，本質上皆為同一，因為「也曾遷居你的心裡頭」，所以有著「長城外」，若沒有沙漠，那也認不出綠洲。
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十六問拆解了「千江有水千江月」、「萬里無雲萬里天」原有意義，「千江之水卻不一定會有千江之月」說明意義產生的不必然，當以「鏡子」的維度觀青色天，那麼也只能看到鏡子大小的青色天，而萬里長的一寸也僅只一寸，無法完全代表整體，當限於某種現象時，自無法照見存在本身。
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十七問，前兩行提供了「你」「我」關係的假設，於是當「設想我是變色蜥蜴」，「你」「我」對調位置時，「你」之於（臺灣欒樹的）「執著」，「我」之於善變的操守，兩者的相當性成了有待商榷。
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十八問摸索定義的邊界，或許能夠從字典翻找出「天空」的釋義，或從天文學解釋，但實際上而言可以退讓到哪？在「我將自己削成薄片」、「攪成糖汁」、「燒成輕煙」過程中，「我」還是「我」嗎？「你」作為第二人稱代詞，相對「我」之存在而存在，那麼無「我」時「你」又在哪？
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十九問，在〈十八問〉之外，也在〈十八問〉之內，「——沒有了我，你才認得詩，是嗎？」縱然前面的十八問意義上皆能被這第十九問所統合，但這十九問依舊並無給出確切答案，這本身構成的效果正呼應了在每問中的禪趣，關於「我」的指涉或許能有幾種可能：1.「我」即「你」（我是我）。2. 「我」和「你」（我和你不同）。3. 「我」是「你」（和1.不同之處在於「你」可能是與我關聯的他物，諸如詩）。十八問每問皆帶著疑問、引人思辨，也不一定有絕對的答案，旨在讓讀者閱讀同時進入並參與，得證屬於自己的理解。
