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新書分享：陳家帶《雨落在全世界的屋頂》（45周年紀念新版）
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金山日出 ◎陳家帶
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金礦沉睡於近山的傳說
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橢圓形海灘我們迷走
放逐昨日如一線風箏
直到惡夢鹹濕的翅膀折斷
長大的鞋子找不著童年足印
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意志的柵欄開啟，我們
身體躍出知識巨獸一匹
逆風登臨沙丘城堡
月光下獵尋著時間奧義書
並且露出一小截存在哲學的尾巴
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舉目前眺
浪尖逐岸
星群舞空
玩著分分合合的無盡遊戲
在熱的冷的長的短的人生底缺口
遺失了潮汐呼吸的規則
遺失了宇宙旋轉的方向
（金山？銀山？黑夜？白夜？）
今夜回首，松林外
只見公路車燈急馳如電光石火
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「天地曾不能以一瞬」
掌中鵝卵石以飛碟姿勢投水叩問
大海無言以對——巨獸化為
我們不斷投射在沙灘上漸長漸瘦
漸瘦漸黑的影子：頭重腳輕
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互為ET，每個人都是
世紀末的空前絕後；
而神，神住在
遠遠遠遠太平洋中的海市蜃樓
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螢火般一點一點遙控引爆我們體內金色的日出……
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◎作者簡介
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陳家帶
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生於台灣基隆。政治大學新聞系畢業。就讀政大時發起創辦長廊詩社。出版詩集有《火山口的音樂》、《聖稜線》、《人工夜鶯》、《城市的靈魂》、《雨落在全世界的屋頂》、《夜奔》六種。曾獲台北文學獎現代詩首獎、新聞編輯金鼎獎。個人志趣融文學、音樂、電影於一池。詩作收錄於《新世紀20年詩選》、《現代百家詩選》、《現代新詩讀本》、《閱讀文學地景》、《中華現代文學大系》、《八十年代詩選》等多種。
（引自本書作者簡介）
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◎小編 #樂達 賞析
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當一本1980年出版的經典詩集，此刻重新問世時，除了耳聞文學史上的前輩，意欲觀其風華、識其變，或是受書名及精美封面觸動之外，還會因為哪些緣故而再度被翻閱呢？楊佳嫻老師在序文中詳細舉例，道出詩人在不同詩集之間的修改與蛻變，許多作品並不隨著定稿成書而終止，幾十年來仍持續與詩人一同成長。不過，如果你也與小編樂達一樣，成長於新世紀，無緣躬逢這段可貴的編年史的話，我們又能在這本詩集中，看見和經驗到哪些呢？
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詩集的同名詩作已被討論無數，今晚，小編想以〈金山日出〉及一些觀察為例，跟大家分享這本新版的《雨落在全世界的屋頂》。
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✍️ #聽見世界全心的回應 ：大雨遍灑複數的世界
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主題上，涵括了對愛、美、世界、母輩記憶、古典與新變、即景感思、科技與當代經驗、創作與自我等等的探問，兼有普世與個人的面向。形式上，除了單篇和組詩之外，更有「人間」、「魔鬼」、「天使」等意象恢弘的劇場，儼然有雙聲道並行的系列長詩，以及〈不知名的航線〉這首長篇組詩，以船難為接榫點，展演出一對海陸／生死兩隔的「妻」與「夫」，如何以詩對話，堅定自己此刻的存在並遙想另一端的愛人。
綜觀整本書，幾乎能想見一名企圖心及創作動能豐沛的寫作者，以筆試探文字究竟能帶自己走向多遠；一如詩集中的發話者「我」，有時聽見、想要回應的已不再是個我，更是整個雨水所及的「 #世界 」和同等廣大的「#詩」——「我懷念的人從遠方來，／正告訴我詩已經沒了；／我卻在更飄搖的遠方，／聽見世界全心的回應」（節錄自〈 #聲音 〉）。而這樣的「世界」更是複數而錯綜的。
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〈 #盛開的稻穗 〉一詩，追述出五十年代的母親如何自立耕耘、養育兒女，旁及那個時空下的貧苦景況（有人來要債、有人「懷抱病兒來告貸」）。而在〈 #冰冷的地圖 〉裡，發話者「我」未必親歷過，卻對某一片曾經的世界深有感觸——某個「 #戰前的世界 」，可能源於戰爭、困於時代而被「啄食著」；「女人咬她們的亂雲，／嬰孩哭他們的鐘聲」、男人更缺席失蹤，現實的悲劇接連出場，卻也都發生在冰冷地圖、甚至是時間上的另一端，不在「我」的此時所在。即便如此，「我在地球一個小小的角落，／很孤獨很孤獨地／夢見青銅色的大雨。」，我依然會被撼動，雖然似乎僅能以「夢見」和書寫來試圖連結。
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換言之，緣於某種沉澱於心的共情，整本詩集同時見證了多種世界，彼此之間交會並存：今與昔，當代與古典，以及因為血緣、語言、文化、文學史而繼承而來的種種過去等，這些世界從來沒被詩人強加劃分、各自為政，反倒如眾聲喧嘩般，參與在詩歌創作之中。或許這也是為什麼，整本詩集的 #語言 相當歧異豐富而獨特——或是用一個詞來形容，像是「世紀末」在眼前盛大展開。
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✍️ #世紀末的空前絕後 ：種種異例參與在語言中
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古典和追憶皆是文學創作中的常見主題，如果僅僅如此，無需特別點出。然而，就像〈當王摩詰碰上德布西〉一詩，讓唐代詩人王維和19、20世紀法國作曲家德布西碰撞交響，「詩樂鏗然大作」，或是一些詩中兼具古典、西方、當代語彙的特徵，在在可以推想出這些 #異質的共存爭鳴 是詩人有意為之。有時可以讀到如「他眼神潺湲，／期待那面繡虹的大纛——／天地相合，／節氣湧落，／這樣令人快樂！」（節錄自〈第一個春夜〉），融有古雅詞彙、成對似對偶的句子（纛是一種古代在喪事、戰事或特定情境中所使用的大旗，看語境而定），但如果因此將詩人的語言風格界定為古典之流，又會無法解釋為何「巴洛克」、「香格里拉」、「蒙太奇」、「一套陰晴圓缺的公式，／日日在瞳孔中實驗」等會出現，何以北宋畫家范寬會很自然地與林布蘭、畢卡索等人同列（〈范寬放洋的紙上公聽會〉）？
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許多當代元素不只是作為單一詞彙來出現（否則只是另一種「尋扯新名詞以自表異」），更是進一步參與在詩人的思考和抒情，以及所感知到的世界之中。而無論是古典抑或當代，沒有一個能成為主角，也因為對方的存在而讓各自顯得如異例般，#需要仰賴彼此才能共同描述、#經驗出一個完整的情境。正如這首〈金山日出〉，日出，一個古今不變的自然現象，由景抒情更是古典文學之能事，但為何發話者「我」需動用到意志、知識巨獸、ET、神等事物，甚至以「遙控引爆」來表達日出經驗如何在人心中產生作用，帶來某些震撼或感動呢？
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整首詩開頭先以一句對地名的想像來帶出場景，來到第二節便勾勒出「我們」，並將這等待日出的過程描述為「放逐昨日」。在這等待中，時間一直現身並推移著（無法溯回的童年、月亮顯影、我們向各處前方迷走），從而引起「我們」對時間流逝的思考，「意志的柵欄開啟」。面對逝者如斯夫的命題，我們一邊登高、一邊結合已知的知識和哲學性思考來試圖叩問，而隨著視野逐漸寬廣，「分分合合」的海浪和星群來到眼前，甚至念及同樣變換的人生，整個世界愈加顯得動態多變，無法被任何方向性或規則性所理解。因而聯想到蘇軾〈赤壁賦〉中「天地曾不能以一瞬」的感悟，既有知識的養分與「我們」此刻的所思所感共鳴，暫時化為註腳，隨後便讓這些思考及知識巨獸先行告退，因為已經越來越接近「日出」剎那，彷彿隨時可能在下一刻發生。
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等待日出時滿懷的悸動、興奮與驚奇感，從詩中將尺度擴大為「世紀」、「神」的格局可見一班。眼前正是一場「空前絕後」的盛大轉變，這份震撼與不可思議，遠遠不足以用個體渺小的級別來描述，於是超越性的「神」取代了對自然的既有知識、對時間流逝的既定理解，重新來詮釋這份感知經驗。一切如「世紀末」般爆炸性地湧現，一個新的時空、乃至於自我正在誕生，而整首詩也俐落收束在日出的一刻。來到新的一天、新的世紀，又會經歷哪些，未知、也不必追問；世紀末正意味著 #一切交疊聚攏於此刻，不確定性與種種可能性，反而造就出它獨有的豐富。
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✍️ #新神與新世紀的讀者
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用科技／科幻的「飛碟」和「ET」來描述鵝卵石及影子，用相對古老的「巨獸」和「奧義書」來想像知識及時間，用蘇軾來呼應內心感悟，甚至將遠端遙控的現代科技與「神」結合，創造出一個 #新神 ，才終於能傳達出這份非凡的日出經驗。這樣的新神形象，也幾乎難以在當今現代詩中被想像出來——它或許屬於6、70年代以來，科技日益發達、時代加速代謝，這特定的時空脈絡。如果這正是詩人所聽見、經驗到的世界，那也不難理解為何新與舊會相互參雜為一體，共同締造出一種 #世紀末的思考方式暨語言 。
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來到新世紀的現今，書中某些文字風格或許相形古雅，但與此同時，某些當代意想不到的抒情方式，也以不可預測的樣態蓬勃展現。複數的世界、錯雜的語言，背後也體現出一名熱忱積極的寫作者，不斷去開拓自己文字的邊界。
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文字編輯：感謝黑體編輯邀稿的樂達
美術設計：很開心有機會繼續合作的樂達
圖源：Pexels
#陳家帶 #雨落在全世界的屋頂 #45周年紀念 #金山日出 #秋晨 #長廊詩社 #每天為你讀一首詩
