唯真禱言 ◎噫攸

 

唯真禱言　◎噫攸

——第三屆普通文學獎新詩

請讚美那堅挺的奶頭，我全能的主

祂將是世上最完美的作品

只因祂將在炙熱裡膨脹

從酷寒間凋萎，於平凡中偉大

毒蛇舔舐不能令其屈服，於默示日永存

請讚美祂，讚美偉大精神

喔！全能的主，讚美那不屈的奶頭

請讚嘆那柔軟的雙乳，我詳和的父

祂將為世上帶來窒息與芳香

儲存無盡的泉湧，是遠勝祕魯的泌乳

乾涸的大地豐碩，天使競相飛舞

為貧瘠的心靈灌入最後希望，使潘朵拉重啟

而我們終將深埋其中，不顧救贖

吸舔飽滿的滑嫩，啜咬崇高的乳

喔！詳和的父，讚嘆那柔軟的雙乳

請為那翹挺的臀謳歌，我無上的阿拉

無盡的漆黑開出緊縮的雛菊

妄者跪祈，以摩西之杖分出赤紅之洋

雛菊的縫隙將緩緩而開，擺上聖潔的壇

壇上的經文將薰繞於無色的香氛

排放出的將不是汙穢，而是渴食的美味

我們將啃食洩出的盛宴，直至世紀終焉

喔！無上的阿拉，謳歌那翹挺的臀

請為那裹覆黑絲的腿唄唱，我慈悲的佛陀

祂將走出世上的繭印，供萬民瞻仰

絲網將捆住百八煩惱，千萬羅漢

祂將令我們踩踏其下，趴伏

使鼻毛盡情掃淨汗香，與勞累的濁垢

全身肌膚貼附，濕黏的汗液遍灑全身

即便極樂早已崩毀，一根纖毛亦為淨土

喔！慈悲的佛陀，唄唱那黑絲美足

請為那濕潤的鮑魚歌頌，至尊的阿斯摩太

那是一切的起始與終焉，是生命與消亡

未曾受燭焰與鞭笞考驗的信徒，皆是虛偽

卑劣的罪人亦為之稽首

純真的聖徒也摩首敬崇

那來自大海的餽贈，無所不包

黏膩而柔軟、邪惡而聖潔

無孔不入的鹹腥，是天地間的贊歌

喔！至尊的阿斯摩太，歌頌唯一的真理

當一切因此而孕育，於是開始茁壯

當神祇從完美中淪陷，於是眾神不存

美德初死，則色慾當立。

於天地不仁之際，便將成神

請垂耳以聽，使色慾廣覆眾生

奉萬物之名，謹上以求

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◎作者簡介：

噫攸，2003年生，高雄人，臺東大學應化系學士，曾獲高雄青年文學獎、阿公店文學獎、砂城文學獎等。

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◎投稿人 黃萬根 賞析：

何謂性？何謂愛？何謂性愛？

在當今性仍然受到妖魔化的環境中，這首詩以極端大膽的讚美和虔誠的語調，將肉體賦予神性，藉由鮮明的對比和誇張的修辭，試圖顛覆傳統對於神聖與世俗的二元對立，重新回到最原始的生殖崇拜中。

在古代的生殖崇拜中，生育和性行為被視為神的恩典，而生殖器本身則象徵著神聖。詩人似乎意圖在現代社會對性的壓抑之中，重新獲得這種最初的神聖感。

這首詩的最大特色，是以宗教般的語調描繪感官經驗，使聖潔與慾望交織，營造出同時神聖又褻瀆的矛盾張力。詩中使用了「請讚美」、「請讚嘆」、「請謳歌」、「請唱頌」等祈使句，讓其語言接近宗教聖詩，這種修辭手法增強了詩的莊嚴感。

這樣的「反神聖化」（desacralization）的表達讓人深思，直指人性最根本的渴望與衝突。使詩作展現出後現代的思辨色彩。詩人並不僅僅是出於褻瀆宗教的目的，而是在試圖重構現存的價值體系，從中發掘新的神聖性。傳統宗教往往傾向於將神性與性別對立，甚至將性視為一種敗壞的標誌。相對而言，這首詩則逆向而行，巧妙地將身體的具體細節與宗教語言相互融合，形成一個強烈的象徵性體系。

每一段的詩句對不同身體部位進行讚頌，這些部位不再僅僅是肉體的表現，而是與神性緊密相連的象徵。這樣的手法容易讓人聯想到印度教的性力派(Tantrism)，該教派認為性不僅無罪，反而是通向靈性醒悟的重要途徑。詩人透過這種觀點，對現代社會對性的妖魔化提出質疑，並設法建立一種全新的詮釋方式,使性重新回到神聖的範疇。

這首詩的深層意義或許不在於，單純的頌讚，而是在於它對傳統價值觀的挑戰。現代社會對性的態度仍受到宗教與道德規範的影響，而詩人則試圖透過詩歌打破這種限制，將性從禁忌與恥辱中解放出來。

這種挑戰不僅是針對宗教，也是針對整個社會文化體系。詩中所展現的，是一種對慾望的坦然接受，甚至是一種崇拜。這種觀點在當代文學中仍然是極具爭議的，但正是這種爭議，使詩歌具有強烈的震撼力，並促使我們重新思考自身的價值觀。

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投稿人： 黃萬根

美術設計：#芃萱

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