狒之死 ◎嚴毅昇

 

狒之死　◎嚴毅昇

一隻狒狒，費力的逃出動物園

闖入人類世界

在人類世界內部尋找另一個動物園

為了和平相處

牠吃掉人類的恐懼

遺忘恐懼的浪漫人類

動物園腦滿溢著正義感

拿著一把獵「嗚嗚嗚！」的槍

老是打不準事實的紅心

那搖滾多久的道歉文化

低頭吃食社群網站上義正延遲的暴虐言語

告訴你完美的同理心可以合理滅亡一個族群

像長頸鹿學鴕鳥等待風暴過去

把自己埋到土裡般恭敬的「一鞠躬！」

以飽含和平、溫情的話術，想把憤怒抹除鏡頭

猶如從地球抹除人類的足跡

猶如把槍枝從人群視線去除

面對另一個擁抱恐懼恫嚇世人的國

祈禱槍火消化不良

像要把自己住在動物園裡當王的人類

夜夢一座完美的動物村友會

以同理心，關注、憐憫

超越物種、語言，因無所懼的完美新世界

「再一槍！」告訴狒狒要擁抱快樂天堂

要有一點樂觀一點野不要害怕

牠說：「這個世界很溫暖

這個世界很光明」

不像那幢幽冷的民居角落

外面有一個鏡頭麻醉了

等待公務下班見女兒的四眼人類

那一日，牠在捕捉者的錄像上聽見最溫暖的一句話

：「幫我拍一張照，我要給我女兒。」

從那鏡頭落入盡頭（從槍口落入網口）

狒力嘶聲的問著，抓起牠身軀

塞入籠口的那隻手是誰的？

是誰的動物園裡裝著可悲又尊貴的人類

築成鍾愛的狒死家園

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◎作者簡介：

嚴毅昇，阿美族語名字 Cidal。茹素多年。喜歡貓、獨立音樂、藝術，認識族群文化、觀察社會。 文字工作者，詩作獲原住民族文學獎，入圍臺灣文學獎、周夢蝶詩獎。集體著作：《劃出 回家的路：為傳統領域夜宿凱道 day700+ 影・詩》、《運字的人：創作者的鑿光伏案史》。

詩作〈狒之死〉收錄於2024年11月出版《在我身體裡的那座山Talatokosay A Kapah》Cidal嚴毅昇首部詩集，詩集資訊參看：https://www.facebook.com/photo/?fbid=8813102828751184......

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小編 ＃辛巴 賞析：

〈狒之死〉算是我近期讀到十分貼切現代社會的作品，作者將社會的黑暗面透過一隻狒狒刻畫極致，這隻狒狒逃出了原來的動物園，在人類的世界中找尋另一個動物園，這諷刺意味十分濃厚，動物園象徵著人類的控制與規範，而人類世界看似自由，實際上卻只是比動物園再大一點的牢籠而已。

「為了和平相處/牠吃掉人類的恐懼

遺忘恐懼的浪漫人類」

狒狒的行為是對人類恐懼的吞噬，象徵對壓迫者情感的反向吸收。然而，這種壓抑自身、迎合他者的方式，終究無法改變牠被迫害的命運。而這暗示當弱勢群體內化壓迫結構時，仍無法避免被既有秩序犧牲，而這也銜接著下句：

「動物園腦滿溢著正義/拿著一把獵「嗚嗚嗚！」的槍/老是打不準事實的紅心/那搖滾多久的道歉文化」

人類以正義之名對異類行使暴力，卻連「事實的紅心」都打不準。這暗喻人類習慣用話語與暴力粉飾制度的荒謬，儘管做錯事後會道歉，但這份毫無悔意的歉意就好像人類刻在基因中根深蒂固的應變能力，無法真正做到解決問題的根源。

「低頭吃食社群網站上義正延遲的暴虐言語/告訴你完美的同理心可以合理滅亡一個族群/像長頸鹿學鴕鳥等待風暴過去/把自己埋到土裡般恭敬的「一鞠躬！」」

社群媒體象徵現代的輿論場，人們用充滿偏見的言詞攻擊異己，卻掩蓋在正義與道德的面具下。義正「延遲」一詞，與原來的義正嚴詞形成雙關，突出了這種暴力的間接性，讓人無法忽視。而這句話挑戰了我們對同理心的既有理解：同理心原先意指站在他人的角度去看待事情，與他人產生共鳴，但這裡指的則是當同理心成為消除異己的工具，而非接納差異的橋樑，它便失去了人性化的價值與意義。

「像長頸鹿學鴕鳥等待風暴過去」的比喻極具視覺衝擊，這裡的長頸鹿所指對象就是人類，其揭示了當代人在面對衝突或危機時的無力感。長頸鹿與鴕鳥本來是兩種截然不同的動物，卻被放在一起，暗示著人們的生存方式逐漸變得機械與僵化，無論是選擇隱藏自己的想法，還是將頭埋入沙中，都只是對現狀的一種逃避。這不僅是對外部暴力的無能反應，更是對自己內心掙扎的回避。

這樣的無奈感在「把自己埋到土裡般恭敬的『一鞠躬！』」在這裡，鞠躬象徵著順從和自我犧牲，而「一鞠躬」的簡單動作卻隱含著對體制與壓迫的妥協。人們不再質疑這樣的行為是否正當，只是默默地接受這種被迫的行為，認為這是對社會規範的順應，是為了平穩過渡而付出的代價。然而，這種恭敬的屈從最終成為了更深層次的隱性暴力的代名詞，讓個體的聲音逐漸消失在集體的壓迫中。

「以飽含和平、溫情的話術，想把憤怒抹除鏡頭」

這幾句詩揭露了人類試圖用充滿「和平」與「溫情」的話語來淡化矛盾，將憤怒排除在社會的可見範圍之外。然而，憤怒作為一種情感，有其存在的正當性，它是對不公的自然回應，是一種推動變革的力量。當人類刻意忽視或壓抑這種憤怒，實則是對社會矛盾的逃避與延宕，而非真正的解決。

「猶如從地球抹除人類的足跡/猶如把槍枝從人群視線去除」

詩人在此使用強烈的隱喻來表達這種逃避現實的荒謬。抹除人類的足跡象徵對歷史與現實的選擇性遺忘，而將槍枝移出視線則是對暴力的視而不見。這種行為不僅不能消弭暴力，反而讓問題更加根深蒂固。

「面對另一個擁抱恐懼恫嚇世人的國」

此處引入國際層面的對照，暗示某些社會或國家以恐懼與威脅為手段來維繫秩序。祈禱「槍火消化不良」象徵一種無力感，人類既無法正面對抗暴力，也無法擺脫對暴力的依賴，甚至只能寄希望於暴力自身的衰竭。

「像要把自己住在動物園裡當王的人類/夜夢一座完美的動物村友會」

最後，詩人將人類塑造成住在動物園裡自以為王的存在。這一夢想式的描述揭露人類對「完美世界」的烏托邦幻想，一個超越恐懼、充滿同理與溫情的「動物村友會」。然而，這樣的世界建立在對差異的壓迫與暴力的掩蓋之上，無法真正達成和諧。

「以同理心，關注、憐憫/超越物種、語言」描述了人類追求一種超越自身界限的理想，並以同理心為基礎，建構一個沒有恐懼的烏托邦。然而，這樣的願景聽起來動人，卻隱含了強烈的矛盾。

「因無所懼的完美新世界」

詩人在此對「無所懼」提出批判性的思考。恐懼作為一種基本情感，並非全然負面，它提醒我們注意威脅，也賦予我們謹慎的行動力。人類試圖消除恐懼，實際上是在掩蓋自身對未知的無能為力。因此，「無所懼」的世界並非真正的完美，而是壓抑與逃避的結果。

「再一槍！」

這句話以直接的語氣揭示了虛偽的本質。同理心的倡導者一邊鼓吹接納與憐憫，一邊卻又不自覺地使用「槍」來解決問題。暴力作為手段，被嵌入在同理心的語言中，揭示了理想背後的殘酷現實。

「告訴狒狒要擁抱快樂天堂」

人類用「快樂天堂」的語言試圖安撫狒狒，但這天堂的前提卻是狒狒的死亡與屈服。這種充滿矛盾的「安慰」實際上是對暴力行為的美化與合理化。

「一點樂觀，一點野」

詩人在最後以溫和的語氣，對狒狒的命運提出一種似乎充滿希望的解釋，要保持樂觀，要保持野性。然而，這句話也透露出深刻的無奈。其也是對被壓迫者最後的勸告，像是無力改變現實的妥協與安慰。保持樂觀，象徵著在困境中尋求微弱的光芒；而保持野性，則代表一種本能的抗爭。然而，在動物園與槍口的雙重壓力下，這樣的希望顯得脆弱且不切實際。

「這個世界很溫暖 / 這個世界很光明」

好有意思的反諷，狒狒以表面的語言讚頌人類世界的「溫暖」與「光明」，但這溫暖與光明背後，卻暗藏幽冷的現實。狒狒的言語表面是讚美，但與「不像那幢幽冷的民居角落」形成鮮明對比。這裡的「幽冷」象徵著人類社會內部的孤立與冰冷，暗指人類雖自稱文明，但其行為卻往往不具真正的關懷。

「外面有一個鏡頭麻醉了」

鏡頭成為一種麻痺工具，讓人類對自身的行為失去敏感性與反思能力。這不僅是對人類娛樂化暴力現象的批判，也隱喻人類對生命的漠視。

「幫我拍一張照，我要給我女兒」

這句話是全詩中情感最為複雜的一段，既展現了人類的溫情，又突顯了溫情的冷酷性。捕捉狒狒的人類想為女兒留下影像，這表現了一種真摯的家庭情感，卻也與社會中普遍存在的冷漠形成對比。這段捕捉行為背後是一種矛盾，為何人類可以在對狒狒施加暴力的同時，仍然自認為善良？這表明人類常常以溫情掩飾暴力，甚至合理化自己的行為。

「從鏡頭落入盡頭」與「從槍口落入網口」

這裡的隱喻展現了捕捉行動的兩重意涵，一是表面的紀錄（鏡頭），二是實際的暴力（槍口與網口）。鏡頭紀錄的不是狒狒的生命，而是其終結，從「鏡頭」到「盡頭」的轉變，象徵生命從自由走向囚禁的過程。這裡的「槍口」與「網口」揭示了暴力的形式轉換。槍口代表直接的致命暴力，網口則代表看似無害卻同樣剝奪自由的捕捉方式。這種暴力更難被察覺，卻同樣具有毀滅性。

「塞入籠口的那隻手是誰的？」

這句提問既是狒狒的嘶吼，也是對讀者的質問。

「塞入籠口的那隻手」象徵了人類在創造與破壞之間的矛盾角色，人類一方面創造文明，另一方面又以文明之名施加暴力。這裡的「誰」不僅是具體的人，也指代人類整個社會系統。人類在詩中既是可悲的壓迫者，又是尊貴的創造者。這種雙重性讓人類成為詩中真正的「被審判者」，其內在矛盾被徹底剖析。

「鍾愛的狒死家園」

詩的結尾以強烈的反諷收束，全篇情感壓抑至此達到高潮。「家園」應該是安身立命之所，卻成為狒狒死亡的場所。「鍾愛」一詞進一步揭示了矛盾，這個家園是狒狒被人類強加的，是一個披著溫情外衣的牢籠。「狒死家園」也暗指人類的自我塑造與自我毀滅。狒狒的悲劇不是孤立的個案，而是整個人類文明運行的縮影。

這首詩以狒狒的命運為視角，揭示人類社會中溫情與暴力交織的矛盾。捕捉者的行為充滿家庭情感的溫暖，卻在對動物的暴力中顯得殘酷。鏡頭與槍口的雙重隱喻，點出了人類如何以文明與紀錄之名掩蓋自己的殘忍。最終，「狒死家園」成為對整個人類體系的諷刺，凸顯了文明進程中的荒謬與悲哀。

文字編輯：辛巴

美術設計：莊采庭 啡栗 Fizzy

#嚴毅昇＃狒之死