文化人 ◎嚴毅昇

 

文化人　◎嚴毅昇

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「對你已生親密，就是我對自己仇敵。」

——致　認為「種族歧視玩笑是該認為受害民族心思狹隘」的人

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學習你們的語言

用你們的語言和文字

用以殺光他們的自尊

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忘記自己的語言

能得到自尊的通行證

告別卑鄙的出生

關於我的教育

就被譽為教育成功

我們默默成為

自我民族的間諜

所謂菁英文化人

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文化人將彎刀拿出來

切割語言

分類裝袋

向山脈

再割取生活的歸赴

使其覆血能榮耀父母

不見血流

便感到屈辱如注

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現今的刀具規格統一

華麗而無痕閃閃銳利

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而血充滿虛假

或許家人就是敵人

更可怕的是

我們都是一家人

連敵人也是家人

「別分那麼細，

我們就是你們。」

那你還要不要在一起？

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歧見與礙誤

隨他們定義

望向眾生的愛物慾

「以何為秤砣大言平等？」

窄門內天堂的寧靜

人們看見稀有物種的牧園

之中隱隱修羅的獨居

一念即坍崩

「他人即地獄。」

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不能一刀將其斃命的獵物

將脖子洗淨後

虛假的實象一一現形

裝入袋中

活著的決心

已比拾級者微稀

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殺了我

對你已生親密

就是我對自己仇敵

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◎ 作者簡介

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嚴毅昇。1993 年生，Cidal，阿美族、噶瑪蘭族混血都市原住民。絆詩社顧問。

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文章散見幼獅文藝 Youth show 192 站、圈外、印刻、文訊、歪仔歪詩刊、聲韻詩刊。共同著作：《劃出回家的路--為傳統領域夜宿凱道 700+ 影・詩》、《運字的人——創作者的鑿光伏案史》、《星升首測》。

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IG：Cidal1993。專頁：狼尾草cidal。

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◎小編 #怡璇 賞析

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該詩收錄於《衛生紙詩刊 +31：限制級》，本期同時刊登作者另二首詩〈找到我——紀念二二八人權受難者，鄒族人高一生〉以及〈祖失——流氓笑說不必懂恨〉，三首詩分別以歷史、文化、原住民族三種主題框架產生不同交集。

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〈文化人〉開頭副標題即鎖定對話的對象，是「認為『種族歧視玩笑是該認為受害民族心思狹隘』的人」，在這裡的指涉對象同時屬於詩行中「你」及「你們」所代表的群體。

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相對於「你們」的人稱是「他們」而不是「我們」，在第一段，「我」所在的位置是抽離兩者之間，以較為宏觀的敘述角度，回溯過去至今族群所受的傷害。異者的語言和文字，被用以「殺光他們的自尊」，即是「殖」的行為。

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這樣抽離的視角被收束於出現「我」的時刻，「忘記自己的語言／能得到自尊的通行證／告別卑鄙的出生／關於我的教育／就被譽為教育成功」這樣的「我」經歷了一系列文化迫害的過程，而「默默成為自我民族的間諜」。

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文化人轉向自身遺忘的文化進行掠奪，只因失去了原生脈絡以及記憶，於是「我」對「我族」的暴力行動開始。「切割語言／分類裝袋／向山脈／再割取生活的歸赴」。「彎刀」是過去的族群象徵，「現今的刀具規格統一」、「華麗無痕卻又閃閃銳利」則可視為現代文化的特徵縮影：規格統一、華麗。「無痕」暗示這並非實際使用的刀具，它卻不失銳利，存在傷害性。

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「或許家人都是敵人」既揭示身份多重駁雜，在此前提之下，也能夠聯想對「我」而言，面對過去的仇恨產生了矛盾心態。「我們都是一家人」表面上看起來溫和且具包容性，實為一種忽視傷害、在被究責之前的積極收編。是不是歧視，也都是由他人來定義的，族群的聲音以及存在根本無人重視，於是「我」詰問：「以何為秤砣大言平等？」

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天堂本該寬廣，作者卻說它限縮於窄門之內，或許意指詩中的「我」是該族裔內少數或的主流社會認可的人。如果不細細思考，這樣的狀態對「我」來說不受叨擾而寧靜，直到他人對「我」貼上了「稀有物種」的標籤。此中的「我」在一念間，因為他人的貼標，而醒悟「他人即地獄」——這是一種存在主義式的思考：「我不能再對他們的詮釋做絲毫對抗。」

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最後一段提到「不能一刀將其斃命的獵物／將脖子洗淨後／虛假的實象一一現形」我認為除了解釋為「文化迫害」也可以看作詩中敘事的「我」，洗掉了虛假的「裝扮」才讓真實自我現形。在此卻由於身份認同上的矛盾，陷入死絕困境，於是最後一段扣回主旨：「殺了我／對你已生親密／就是我對自己仇敵」。

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詩人從「種族歧視」切入，所展開的是族群深刻的無力與悲憤，無法識別自己、無法回溯文化，在自我的矛盾裏不斷受傷，同時還要面對外來的惡意。整首詩沒有出現暴力二字，卻可看見相當深刻的非身體暴力，對比有形的傷口，這首詩描繪的是一整個族群至今仍共同承受的巨大創痛。

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文字編輯：怡璇

美術設計： 江襄陵－Nysus（https://www.instagram.com/nysus_ ）

#每天為你讀一首詩 #暴力詩選 #非身體暴力

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