微塵 ◎楊牧

 

微塵　◎楊牧

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這時正有一些舊日的星在意識中

流失，朝向陌生方位

或最暗澹的大氣層飛去，而我

勉強抗拒，看四面襲來，累積的黑

警覺孤獨成形

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或者就憑無知懵懂之名

將過去和未來都饒恕，看我

端坐幻化的菩提樹下把你的

心事一并劃歸我有，暫且以羅漢的眼睛

望穿夢與醒

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但我寧可消失遂絕滅於泡影，你說

如感性的文字不再依恃隱喻

提示未來之多義，寧可像

晚夏的薔薇在稀薄的暖風中

不象徵什麼地對著一隻蜂

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這樣遠遠地囑咐，不斷叮嚀

推算一條前路，為彼此，肯定

手勢無誤，生死實證

不是傳統邏輯統攝的玄學論述，有人

在固定的韻類裡告別

晚霞照他神色猶豫，始終

就是一種自責永遠放不開的步子

注定將複沓於對方的夢

與醒。有人以迴旋之姿穿過

大片蘆葦，光影的淵藪

美的極致漸漸蛻除身體程式

完成它單一的靈魂

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或許從來不以離開為託辭

反宛轉留下。猶豫的渡頭──

忽然就在岸這一邊看到對方倒影

翻縐的水裡強烈震顛搖著

或許，早已經發生過了

一心化微塵

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◎作者簡介

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楊牧(1940-2020)台灣花蓮人，東海大學畢業，美國愛荷華大學(Iowa)碩士，柏克萊(Berkeley)加州大學博士。著有散文、詩集、戲劇、評論、翻譯、編纂等中英文五十餘種。

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◎小編 #尹金 賞析

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「詩是你的真實」──《一首詩的完成》

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〈微塵〉由許多長句構成，音律柔軟平和，意象美卻難以深究真正涵義。讀完全詩後，上述的話似乎能為其意象找到一說法，到底楊牧筆下的真實是什麼？

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進入首段，「這時」暗含著覺察，一下子抓住讀者目光，「舊日」意謂習以為常的過去，「星」聯想到如恆星般固定不變的。「在意識中流失，朝陌生的方位/或最黯淡的大氣層中飛去」，星體瞬移與首句開頭「這時」相呼應，剎那間，改變發生了。

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人在面對生活驟變時，一般會給予情緒上的反應。果不其然，從「而我/『勉強』抗拒」、「四面『襲來』」中，看出詩人含蓄的表示不欣賞這種變動。「抗拒」是確切的拒絕，詩人偏偏將「勉強」至於之前，反有一股斟酌過後，面對變動只能莫可奈何接受之感。

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此外，這裡詩人若是不分行，「而我勉強抗拒」，倒也還有一點直率。分行，增添了斟酌又斟酌的意味。「襲」指趁人不備而攻擊，相當符合前面所提及，一切轉變是發生在短時間內。誰襲？累積的黑。

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「警覺」下的耐人尋味，不僅是對於危險或情況變化的敏銳感覺，也有對自身的反省、覺悟。閱讀至此，不論是「累積的黑」也好，或「孤獨成形」也罷，請先撇開對詞彙的先入為主的感受，將黑暗、孤獨且視為中性的詞彙。因為，在這裡詩人已露出一點端倪，現階段的改變，不單單指處境變化，或是詩人自覺的一個起點。

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小編想將第二、三段分為：「饒恕」過去和未來、「望穿」夢與醒、「絕滅」於泡影，三個層次進行討論。

首先，「或者就憑無知懵懂之名/將過去未來都饒恕」，不論是懵懂無知或需要被饒恕的種種，全被「我」劃歸為「你的心事」，再併入了我的課題。「看我/端坐在幻化的菩提樹下把你的/心事一併劃歸我有，暫且以羅漢的眼睛/望穿夢與醒」，明明是我勉強抗拒，警覺孤獨成形，為何又成了「你的心事」呢？

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仔細看二、三段的分行。在第二段第二行、第三段第一行，詩人特別將「看我」、「你說」分行，使得兩段一氣閱讀下來，你我間有相互對照之感。初看此二段時，讓人不免懷疑，「我」和「你」究竟是兩個不同的主體，還是「我」就等同於「你」呢？

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細看後，小編偏向後者，「我」就是「你」，因為「羅漢」一詞。

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羅漢自求了生死、不願度眾生。在菩提樹下「我」的心境修為，高出「你」一等。若「我」就是「你」，語法上就可代換為，「我將我的心事劃歸我有，望穿夢與醒」，我自斷我執，以得解脫，詩人用「羅漢」似乎就有理可解。

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有趣的是，這裡寫望穿，並不如「斷」與「得」來得超脫。

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《金剛經》：「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」泡和影是因緣俱足而起，不會獨立存在。用夢、幻、泡、影、露、電，巧妙的形容事物短暫顯現出來的表象，不是不存在，是在「當下」如實的看見它們自己，等於真實。

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若第二段是亟欲以羅漢之眼看清實相卻解脫未足，第三段「但我寧可消失遂絕滅於泡影」就是儼然了悟自己是相的一環。兩個「寧可」展現出更深層的渴求，使「消失遂絕滅於泡影」有慷慨赴義之感，無形中傳達詩人想更貼近真理、透徹實相。

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如此一來，所有的外在概念如同被揭去外衣一般，黑就僅僅是黑，孤獨也僅僅是孤獨，露出最事物真實的原樣，沒有其他。「像晚夏的薔薇在稀薄的晚風中/不象徵什麼的對著一隻蜂」，詩人在第三段的最後，恰巧為實相做了完美的詮釋。

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「詩人一生的閱歷正是『詩與真實』之交織，詩是真實，無詩也是真實，所以真實是真實」。──《一首詩的完成》

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將人生濃縮成詩，由此概念再回首前三段，不難發現點滴筆墨是對人生的追求，也是對真實的追求。明白了這點，那麼第四段的「囑咐」和「叮嚀」自然承接前段，既是寫詩的態度，希望能銘記真實的意義，以此走過生命。然而，尋求的過程果真會一帆風順嗎？目標在前，果真就能步伐篤定嗎？

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詩人給出兩種行為模式：一是且走且回顧，「他神色猶豫，始終/就是一種自責永遠放不開步子/注定將複沓於對方之夢/與醒」；另一是瀟灑向前，「有人以迴旋之姿穿過/大片蘆葦，光影的淵藪/美的極致漸漸蛻除身體程式/完成它單一的靈魂」。

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文章脈絡在短時間內轉折了幾回：從首段領略事態的變化，饒恕、望穿、消失絕滅於泡影，再到追求。

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來到末段，「或許從來不以離開為託辭/反宛轉留下，猶豫的渡頭──」呼應第四段「這樣遠遠的囑咐，不斷叮嚀」，並呼應前面提到「你」、「我」。到了這裡，你是我，彼此倆倆觀照；又彷彿你不是我，一方猶豫回顧，看著另一方飄然遠去。

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「忽然就在岸這一邊看到對方倒影/翻縐的水裡強烈震顛搖著/或許，早已經發生過了/一心化微塵」。文字，是人類用來命名和說明概念的，一旦我們看見真實，便能明白文字僅能貼近真實，而不能成為真實。因此，當談到了「心」，談論的並非真正的心，而是一個既定的概念。

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《金剛經》：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」於是，心不是真，每分每秒鐘不停變動的心才是真；詩是真實，無詩也是真實。正如同「水裡強烈震顛搖著」，破壞表象後，求與不求都是真實。

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頓悟，在過去某時某刻曾發生過，但重要的現在，人生是詩與真實，詩與真實此刻存在於微塵之中。

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文字編輯：尹金（https://www.instagram.com/yinjin624/ ）

美術設計：啡栗 Fizzy (https://instagram.com/fizzy.artwork)