菩提樹下 ◎周夢蝶

誰是心裏藏著鏡子的人呢？
誰肯赤著腳踏過他底一生呢？
所有的眼都給眼矇住了
誰能於雪中取火，且鑄火為雪？
在菩提樹下。一個只有半個面孔的人
抬眼向天，以嘆息回答
那欲自高處沉沉俯向他的蔚藍。
　
是的，這兒已經有人坐過！
草色凝碧。縱使在冬季
縱使結趺者底跫音已遠逝
你依然有枕著萬籟
與風月底背面相對密談的欣喜。
　
坐斷幾個春天？
又坐熟多少夏日？
當你來時，雪是雪，你是你
一宿之後，雪既非雪，你亦非你
直到零下十年的今夜
當第一顆流星騞然重明
　　
你乃驚見：
雪還是雪，你還是你
雖然結趺者底跫音已遠逝
唯草色凝碧。
　　
作者謹按：
佛於菩提樹下，夜觀流星，成無上正覺。
　
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◎作者簡介
　
周夢蝶
　
本名周起述，筆名起自莊子午夢，表示對自由的無限嚮往。1921年生，河南省淅川縣人，開封師範、宛西鄉村師範肄業。熟讀古典詩詞及四書五經，因戰亂，中途輟學後加入青年軍行列，1948年隨軍來台，遺有髮妻和二子一女在家鄉。周氏1952年開始寫詩，作品主要刊載於《中央日報》、《青年戰士報》副刊。1955年退伍後，加入「藍星詩社」，當過書店店員，1959年起於北市武昌街明星咖啡廳門口擺書攤，專賣詩集和文哲圖書，並出版生平第一本詩集《孤獨國》；1962年開始禮佛習禪，終日默坐繁華街頭，成為北市頗具代表性的藝文「風景」，文壇「傳奇」。1980年因胃病開刀，才結束二十年書攤生涯。近年退休在家，研習禪、佛法。周氏詩作頗富禪味、佛味、儒味，更惜墨如金，詩作僅得數百，著有詩集《孤獨國》、《還魂草》（英譯本1978年在美出版）、《周夢蝶世紀詩選》、《約會》、《十三朵白菊花》、《風耳樓逸稿》、《有一種鳥或人》，另著有散文集《不負如來不負卿——《石頭記》百二十回初探》，尺牘集《風耳樓墜簡》。曾獲中國文藝協會新詩特別獎、笠詩社「詩創作」獎、中央日報文學成就獎、第一屆國家文化藝術基金會文藝獎「文學類」獎、中國詩歌藝術學會藝術貢獻獎等，詩集《孤獨國》並於1999年獲選為「台灣文學經典」。
　
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攝影提供：葉福炎
美術設計：葉福炎
　　
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◎小編賞析
　
　　恰如詩題，這是一首以佛陀坐菩提樹下七日而悟道為典故的詩。開頭便連三句提問。前兩句不難懂：「誰是心裏藏著鏡子的人呢？／誰肯赤著腳踏過他底一生呢？」，描繪了一位心懷明鏡般智慧的行者。第三句的提問卻驟然拉開了想像：「所有的眼都給眼矇住了／誰能於雪中取火，且鑄火為雪？」，眼給眼矇住了的說法很有意思。佛陀證道時講：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。」，眾生皆有佛性，但被「顛倒妄想」給迷濛了。妄想的根源，自然是自己易被迷惑的感官。世人如此容易迷茫，而領悟之人所需的能力卻是：「於雪中取火，且鑄火為雪」。雪與火各是指什麼呢？它們性質處在兩極，於佛陀卻宛如一體兩面的轉換。這種對極而又流轉的概念可套用在各種具有「兩難」性質的事物，乃至每個讀者都能自由地以他們的想像去詮釋。我個人對此的理解，雪與火就比如塵間的俗事與修行的靈光，求道甚切的修行者欲追求後者，常選擇與前者徹底切離；但若佛陀也選擇如此，就沒有後續那些大道普傳的故事了吧？從世間的苦行裡汲取智慧，再將智慧用於世間，化為更理想的世界。最後三句描繪了詩人心中當佛陀仍在悟道時的形象。「半個面孔的人」，在菩提樹枝葉扶疏的光影下半邊臉亮半邊臉暗，又是個對極，但兩者加起來才是完整的祂。
　
　　第二段開始，驟然跳離了佛陀身處的時空，來到了此刻。「這兒已經有人坐過」，佛陀早已遠去，僅餘「草色凝碧。縱使在冬季」，祂曾坐過的草地，在冬季依然深綠，而此刻詩人坐在菩提樹下，心思隨之敞遊，體驗了「枕著萬籟／與風月底背面相對密談的欣喜」。那時祂的心境是否也是如此？第三段繼續講到境界，引用類似「見山是山，見水是水」的典故，只是山水變成了「雪」跟「你」。雪與冬季相聯，或可代指這世界。討論雪與你的關係，亦即世界與自身的關係。一開始互不相干，而後漸趨互融，最後領悟的時刻，「雪還是雪，你還是你」，兩者既相似又不同，既為對極亦可流轉。當詩人思及此處，彷彿想清楚了什麼，寂靜歡喜之餘轉眼看去，佛陀早已不在那裡，只剩自己坐在那片草地，在冬季裡依然深綠。